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Eos (Greek deity) --- Mythology, Greek --- Greece

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Introduction to Mythology: Contemporary Approaches to Classical and World Myths introduces students to a wide range of myths from various critical perspectives. Featuring original texts from sources around the world, it includes readings from Greek and Roman classics (by Homer, Hesiod, Ovid, and other writers); Nordic mythology (by Snorri Sturluson); Hindu culture (The Ramayana); and from such ancient works as The Epic of Gilgamesh and the Bible. Selections from Native-American sources and fairy tales and stories from Africa, Germany, and the United States are also included. In addition, authors Eva Thury and Margaret Devinney draw comparisons between classical myths and such contemporary cultural phenomena as The X Files, Star Trek, and Mother Goose. They also incorporate readings by Carl Jung, Levi-Strauss, Victor Turner, and other scholars who consider mythic material from different analytical perspectives. Finally, works by Milton, Keats, Updike, and Joyce are presented as examples of modern literary texts with mythological roots. The selections are organized into seven topical sections: myths of creation and destruction; hero and trickster myths; ritual and myth; myths and dreams; folktale and myth; modern American myths; and myths and literature. Introduction to Mythology: Contemporary Approaches to Classical and World Myths employs an innovative pedagogical structure to help students unravel the complex web of literary allusions often found in mythological texts. Extensive marginal notes provide cross-references and explanations of terms and culture-specific concepts, while a glossary of deities, suggested readings for each chapter, and more than 200 illustrations, photographs, and maps further enhance the volume. Ideal for courses in classical and world mythology, this text can also be used in world culture, world literature, and comparative religion courses. An Instructor's Manual and a Student's Website featuring chapter objectives and summaries, key te

Mythology. --- Mythologie --- Mythology --- #KVHA:Mythologie --- Myths --- Legends --- Religion --- Religions --- Folklore --- Gods --- Myth

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Pasiphae (Greek mythology) --- Ariadne (Greek mythology). --- Pasiphae (Greek mythology). --- Phaedra (Greek mythology). --- Latin poetry --- Mythology, Greek, in literature. --- Women and literature --- Women in literature. --- History and criticism. --- Ariadne (Greek mythology) --- Mythology, Greek, in literature --- Phaedra (Greek mythology) --- Women in literature --- Mythology, Greek --- Woman (Christian theology) in literature --- Women in drama --- Women in poetry --- History and criticism --- Ariadne --- Latin poetry - History and criticism --- Women and literature - Rome --- Pasiphaé --- Ariane --- Phèdre --- mythologie grecque --- dans la littérature

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Mythology, Classical, in literature. --- Fables, Greek --- European literature

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Philosophes et philologues ont proposé de la mythologie hindoue un lecture dans laquelle les catégories spécifiques de l'Occident jouer un rôle capital. Le plus souvent, ces approches ignorent volontairement la manière dont les Indiens eux-mêmes apprécient cette mythologie présente dans le Veda et les deux épopées du Mahâbhârata et du Râmâyana. Apparue historiquement en même temps que le bouddhisme, la religion jaïna a su se maintenir en Inde jusqu'à nos jours, là où la pensée bouddhique a survécu seulement dans les controverses philosophiques Depuis ses débuts, le jaïnisme a dû se confronter à l'hindouisme, puis plus tard également à l'islam. Témoignent de ces confrontations non seulement des ouvrages scolastiques très abstraits, mais des textes qui n'hésitent pas, par le biais d'audacieuses fictions (ballade et romans), à mettre en question le mythes mêmes de la mythologie hindoue en les soumettant à une critique dans laquelle l'ironie joue un rôle essentiel. La Ballade des coquins de Haribhadra et les deux romans religieux de Harisena et d'Amitagati permettent de comprendre comment, entre les VIIe et XIIe siècles, les jaïna recevaient les images et les textes des hindous, et comment ils les redressaient conformément à leurs orientations doctrinales propres. La doctrine de l'immanence divine universelle se voit repoussée au nom de ses contradictions physiques interne et il faut lui préférer un système qui remet chacun (hommes, dieux animaux, démons) à sa place. Exaltée par les pratiques sacrificielles, la violence à l'égard des êtres vivants est proscrite et s'efface devant une nouvelle définition des rapports entre les êtres animés, fondée sur le dialogue, la tolérance et l'amitié. Ainsi, la critique de la mythologie hindoue par les jaïna ne se limite pas à une approche ironique, voire railleuse ; substituant de nouveaux repères à ceux qu'imposent textes et images hindous, elle ouvre vers la conversion à une nouvelle manière de vivre ; le laïcat et le monachisme avec leurs règles propres.

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